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      為與英國取得一致而采用左側行車的規則,那是不合理的;對方都可能同意,英國目前

      第4章 論主體的第一類客體,以及在這類客體中起支配作用的充足根據律的形式(3)

      ,表明《周易》思維特征在于同一卦象或物象不只象征某一單個事理,而可隨人擬議同類的事理,因此,只有“忘象以求其意”

        現在誰還會向這樣一種哲學要求一種倫理學以及"你應當"的絕對命令,甚或責備赫拉克利特有這樣一種缺陷!如果所謂"自由"就是說人可以象換件衣服一樣隨意改變他的本性,是這樣的一種愚蠢要求,那么,人就徹頭徹尾直到他的最后一根纖維都是必然性,完完全全是"不自由"的。古往今來任何一種嚴肅的哲學都帶著理所當然的嘲諷態度拒絕了這種自由。能夠自覺地生活在邏各斯(logos;"理")之中,以藝術家的眼睛俯視大千,這樣的人十分稀少,因為當"潮濕的淤泥占據人們的靈魂"之時,人的眼睛和耳朵,乃至人的整個悟性,都成了糟糕的工具。為什么事情這樣,這一點未被追問;正如同樣未被追問的是,為什么火變為水和土。赫拉克利特當然沒有理由非得證明——正象萊布尼茨(十七世紀德國哲學家Leibnitz)有理由要證明——這個世界是一切可能性中最好的世界。對他來說,世界是亙古歲月的美麗而天真的游戲,這已經足夠了。

      405中國哲學名著選讀

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      如果想到婚姻是和兒童有關系的,那就得應用一種完全不同的倫理。夫妻要是有點愛子之心,他們就必定會留意自己的行為,務必使子女得到最好的機會,能快樂而健全地發展。這每每要求有很相當的自制,并且雙方都必須知道,孩子的要求遠勝于他們自己的浪漫情緒的要求。但是如果父母的愛子之心是真摯的,而虛偽的倫理不至于激起他們的妒嫉心,則上述種種有關兒女幸福的事情,都會自行發生,而且完全是出乎自然的。有些人說,假如丈夫與妻子不再熱烈地相愛,對于婚外的性經驗,彼此也不阻止,則他們就不能充分地合作,以教育他們的子女。因此,瓦脫李樸曼先生說:“不是愛人的配偶,在養育兒童方面,不會像羅素先生所想他們應該做到的那樣真正地合作;他們的心將分散而不足,最壞的是,他們對待子女僅僅只有一種職責的關系。”首先應該指出的是,這句話有小小的或者是出于無心的錯誤。不能恩愛的夫妻自然不能夠合作生產子女;但是,李樸曼先生似乎暗示說,若生了子女,他們就會把那個小生命處置了――這可不至于。至于撫育子女,即使是在夫妻間的熱戀消失以后,只要具有天然情感的人,都能辦到,并不是什么超人的事情。關于這一點,我可以用許許多多我個人知道的實例來證明。若說這種父母對于兒女“只有職責的心’,實在是沒有想到父母對兒女的情緒――這種情緒,如果是真正的、強烈的,則即使夫妻之間肉體的情欲已經衰歇,他們的關系依舊能保持一種不可破裂的結合。人們一定會猜想,李樸曼難道沒有聽說過法國的情形嗎?在法國,雖然通好非常自由,而法國的家庭仍然穩固,父母對待子女非常盡責。在美國,家庭的情感非常薄弱,而離婚的頻繁就是這一事實的結果。家庭情感濃厚的地方,即使在法律上離婚容易,實際上離婚的事還是少有的。像美國現在這樣容易離婚,我們一定要把它看作是從雙親制的家庭變到純粹母親的家庭的一種過渡現象。在這個過渡時期中,兒童必定要受很多痛苦,因為在如今這個世界上,兒童本希望有父母雙親;也許在父母離婚之前,兒童已經和父親產生了很深的情感。假如雙親制的家庭依然是被承認的通例,那么,彼此離異的父母除開為了重大的原因,在我看來似乎都是未盡他們做父母的職責。我不以為法律強迫人們繼續他們的婚姻,可以補救事實。我覺得,第一,雙方應該有相當的自由,這能夠使婚姻更為耐久。第二,應認識兒童的重要性;在以前,我們受了圣保羅和浪漫主義運動的影響,過于強調性,而把它完全理沒了。

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