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            中品是山濤和向秀。據說,山濤飲酒八斗而止,多一點都不喝。一次皇帝請山濤喝酒,為了證實山濤八斗之量,讓人拿出八斗酒讓山濤喝,趁山濤不注意時讓人偷偷多加了一些酒進去,山濤喝夠八斗,再也不喝了,皇帝也連連稱奇。向秀飲酒也毫無特色,且為仕中人,故列中品。

              叔本華的知命忍從主義不大前后一貫,也不大真誠。他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的;在"至福直觀"中可以達到最深奧的一種認識,這種認識便是至高的善。自從巴門尼德以來,就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照,而不和完全不同類的某種東西作成對照。基督教倡導我們的永生在于·認·識神。但是叔本華根本不講這個。他同意普通所當作的知識屬于"摩耶"的領域,但是當我們戳穿面紗時,我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙著織造苦難網的邪惡的全能意志。賢人被"魔鬼直觀"嚇破膽,大叫一聲"去!",躲避到非存在界里。一定說神秘主義者是信仰這種神話的人,那是對他們的侮辱。至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活,這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。只要賢人存在,他就是因為保留意志這種惡才存在的。他可以靠削弱意志來減少惡的量,但是決不能獲得什么積極的善。

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              他眨了眨眼說:“你是個精明的生意人。我只是想知道,其余的酒你曾偷偷灌下了多少瓶?”

              自然科學中的命題像幾何學中的任何命題一樣,也具有“若M存在則N存在”的形式,在這里M和N是或多或少復雜的現象的特征群;一個群決定另一個群。這樣的命題可以直接來自觀察,或者間接地通過已知觀察的思考和心理比較得到。如果命題似乎與觀察或觀察伴隨的思想不一致,那么它就提出了能夠用兩種方式解決的問題。命題“若M存在則N存在”可以借助一系列中間命題,從表達已知事實的命題中推導或說明。在這個案例中,我們的思想已經比我們假定的或知道的更適應事實,更相互適應,我們也符合新的命題,除非我們不能立即看到它。這種解答在于從已知的原理演繹地、綜合地、幾何學地推導新命題。所有較容易的、較次要的問題都在這里。我們起初為了交好運總是必須嘗試這種方式。我們是否成功地解決問題,當然取決于我們已經了解的東西。伽利略說明十分重的粉塵在水和空氣中漂浮,借助的是因為纖細分布產生的巨大阻力而引起下落的低速率。惠更斯從伽利略的力學原理完備地導出擺的運動。相似地,謝格奈(Segner)、歐勒、達朗伯和其他人致力于給清楚的和顯著的陀螺現象以力學說明。在水壓千斤頂中,水向上流動就像玻璃邊緣上的鏈條因為懸空部分的較大重量向下滑動一樣,以相同的方式可以理解,除非鏈條的環節自動地被連接起來,而水卻通過壓力、或者像先前假定的由于厭惡虛空而保持接觸。布魯斯特用兩個具有相同厚度的平行玻璃板觀察到顏色現象,盡管令人驚訝,但是也能夠以同一方式從已知的光學原理中推導出來。阿喇戈的旋轉磁性用法拉第的感應定律說明。然而,比較仔細的思考揭示出,在科學的早期階段,這些問題和相似的問題不能以這種方式解決,事實上一些問題也不存在。這十分自然地把我們引向第二種方式。

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            (六)精神現象學作為“黑格爾哲學的真正起源和秘密”

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