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        生成和消逝,建設和破壞,對之不可作任何道德評定,它們永遠同樣無罪,在這世界上僅僅屬于藝術家和孩子的游戲。如同孩子和藝術家在游戲一樣,永恒的活火也游戲著,建設著和破壞著,毫無罪惡感——萬古歲月以這游戲自娛。它把自己轉化成水和土,就象一個孩子在海邊堆積沙堆又毀壞沙堆。它不斷重新開始這游戲。它暫時滿足了,然后需要又重新抓住了它,就象創作的需要驅動著藝術家一樣。不是犯罪的誘力,而是不斷重新蘇醒的游戲沖動,召喚另外的世界進入了生活。孩子一時摔開玩具,但很快又無憂無慮地玩了起來。而只要他在建設,他就按照內在秩序合乎規律地進行編結、連接和塑造。

      第二章墨子:孔子的第一位反對者 (2)

        正在向上成長的女孩子們,應該了解的第一件事情是:光有美麗的化妝品,而她們本身不美麗,那是不夠的。她們是不可能把自己打扮得漂亮的,也不可能一下子就長成一付婀娜多姿的樣子的,但是她們是能夠做到風度優嫻、聲音動人、步履輕捷、舉止大方,而且處處顯示她們的優點的。只要她們聲音響亮、口齒清楚、兩臂豐滿、行動穩健,不管她們怎樣穿扮,都是能夠引起人家的注目的。從這個時候起,她們就不能光是會做針線活兒了,她們應當具備一些新的才能,并且已經了解到那些才能的用處。

        但肯定與否定的關系便完全與此不同。誠然,它們具有“有”和“無”的特性。但單就肯定自身而言,實毫無意義;它是完全和否定相對待、相聯系的。否定的性質也是這樣。在存在的范圍里,各范疇之間的聯系只是潛在的,反之,在本質里,各范疇之間的聯系便明顯地設定起來了。

      性的事件。當然,我的意思并不是說,當我看見什么東西的時候,在我和我所看見的東

        這里有一個問題:一個人怎樣變成這樣的至人?要回答這個問題,就要分析《莊子》的第二篇:《齊物論》。在《逍遙游》里,莊子討論了兩個層次的幸福;在《齊物論》里,他討論了兩個層次的知識。我們的分析,且從第一個層次即較低的層次開始。在本書講名家的一章里,我們說過,惠施和莊子有某些相似。在《齊物論》中莊子討論的較低層次的知識,正與惠施"十事"中的知識相似。《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來,有種種不同聲音,各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為"地籟"。此外還有些聲音名為"人籟"。地籟與人籟合為"天籟"。

      義的概念則是我的人格。至于這兩個定理的證明以及其重要性的體驗,則已經屬于描敘精神

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