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        我承認功利主義的地位,但我不能接受用功利主義的態度來評判藝術事物。我發現我們似乎已喪失了許多東西,不僅在藝術領域(這點已被公認),而且在人際關系和友誼方面,我們也喪失了我們曾有的重要的內在品質。人們喜歡通過一個人的行為去評判這個人,其實一個人的行為與他的內在品質有很大區別。所以你會發現,一個人成了名以后,每個人都知道他的話了不起;然而在他年輕時,在他還未成為名人之前,他也許說過更重要的話卻不為人所注意。一個人言論的精華應該引起人們的注意,盡管他不甚著名,反過來也一樣。

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        另一方面是輾轉傳抄的準確與忠實,最后還有對這些死文字的含義的正確理解都有偶然性。但是事實上信仰并不想把自。。。。

          (1)為了這一目的,首先我將舉出一個想象的事例,它在目前研究中可以當作一個決定性的試驗,但我不能把這個問題看得太輕松,我將不舉仁愛的事例,相反,我舉出一件極嚴重的破壞合法權利的事例。讓我們假設有兩個年輕人,凱阿斯與提圖斯,各自和不同的女孩熱戀,而且兩個人都被另外兩個人從中作梗,后者因某些外在情況被女方選中。這兩位青年都曾決定除掉他們的對手,而且十分安全,決不會被人發現,甚至也不會受到任何懷疑。但當他們實際準備謀殺時,他們各人經過內心斗爭之后,均退卻不去干了。現在他們要對我們真實而清楚地說明,他們為什么放棄謀殺計劃。就凱阿斯來說,我完全聽由讀者挑選他所喜歡的動機。可能是宗教的原因阻止了他;例如,想到了神意,想到了將來報應,想到了要受的審判,等等。或者他也許說道:"我考慮過,在這種情況下我正要采用的原則,不適合于提供一個對所有可能的有理性者普遍有效的規則;因為我就會把我的對手僅僅當作一個工具,而不是同時當作一個目的。"或者,他遵照費希特的教導,可能發表自己的意見如下:"每個人的生命是朝著實現道德法則的一個工具;因此,我不是對實現這一目的漠不關心,我不能夠消滅一個命中注定有責任實現這一目的的存在者。"(《倫理學體系》第373頁)(順便提請注意,當他希望很快擁有他的愛人,便產生一個實現道德法則的新工具時,這種顧忌就會完全被打消了。)或者,他還可能按沃拉斯頓(Wollastone)的方式說:"我認為,這樣一種行動可能是一種錯誤宗旨的表現。"或者,像赫奇森(Hutcheson)那樣說:"這道德感覺,它所察覺的事物和所有其他感覺的察覺事物一樣,也不容許有最后的解釋,它們不準我干這種事。"或者像亞當·斯密(AdamSmith)那樣說:"我已預見到,我的行為不會引起旁觀者思想上對我的同情。"或者他的語言似乎是借用C.沃爾夫的:"我已覺察到,那樣做既不能促進我自己的完善,也不能促進任何別人的完善。"或者借用斯賓諾莎的話:"對人來說,沒有什么東西比人更有用:所以我不愿意毀滅一個人。"總之,他喜歡什么就可以說什么。但是提圖斯,他的解釋是由我自己提供的,將這樣說:"當我著手安排謀殺這件事時,因此我暫時得專注我的對手,而不是專注我自己的感情;于是我第一次完全看清楚他將遭遇什么。但同時我為同情與憐憫所動;為他悲傷之情牽絆著我,戰勝了我:我不能下手打他。"現在我要問一下每位誠實且無偏見的讀者:這兩人中哪一個人比較好?他寧愿把他自己的命運托付給哪一個?哪一個是受比較純潔的動機約束的?由此看來,道德的基礎在哪里?(2)沒有什么東西比殘酷能引起我們的道德感更多的厭惡了。我們能夠原諒所有其他過錯,但不能原諒殘酷。其理由見于這一事實:殘酷無情正是同情的對立物。當我們聽到十分殘酷的行為時,例如像剛在報紙上記載的一個母親的行為,她把煮沸的油灌進她5歲小兒子的喉嚨,謀害了他,還把她更小的孩子活埋了;或者像最近來自阿爾及爾的報道:一個西班牙人和一個阿爾及利亞人如何僅僅因小事爭吵,終至引起一場搏斗,后者打傷前者以后,還拔出他整個下巴骨,帶著它當作戰利品,離開他的仍然活著的敵手;——當我們聽到這樣殘酷的事情時,感到恐懼萬分,喊道:"怎么能做出這種事情?"現在讓我問一問這個問題意味著什么。它意味著:"怎么就這么不怕來世的懲罰呢?"很難接受這種解釋。那么或許它的意思是說:"怎么可能按照一個如此絕對不適于成為一切有理性者的普遍法則之一項原則行事呢?"當然不是。或者,它還可能是說:"怎么可能這么全然忽視個人自己的完整以及另一個人的完整呢?"這一樣也是不可思議的。我提問的問題的意義,可以確定地說不外是這個意思:"怎么可能是如此毫無同情心呢?"結論是:以特別缺乏同情為特征的行為,一定使人感到極度腐敗墮落和令人厭惡作嘔。因此同情是真正的道德的誘因或動機。

          于是我們談到詹姆士的宗教觀與已往信宗教的人的宗教觀的一個根本區別。詹姆士把宗教當作一種人間現象來關心宗教,對宗教所沉思的對象卻不表示什么興趣。他愿人們幸福,假若信仰神能使他們幸福,讓他們信仰神好了。到此為止,這僅是仁愛,不是哲學;一說到這信仰使他們幸福便是"真的",這時就成了哲學。對于希求一個崇拜對象的人來說,這話不中意。他不愿說:"我如果信仰神,我就幸福";他愿意說:"我信仰神,所以我幸福"。他如果信神,他之信神就如同信羅斯福或丘吉爾或希特勒存在一樣;對他說來,神乃是一個現實的存在者,不僅僅是人的一個具有良好效果的觀念。具有良好效果的是這種真誠信仰,而非詹姆士的削弱無力的代替品。顯然,我如果說"希特勒存在",我并沒有"相信希特勒存在的效果是好的"這個意思。在真誠的信徒看來,關于神也可以這么講。

          《倫理學》最末兩卷分別題為《論人的奴役或情感的力量》和《論理智的力量或人的自由》,最有趣味。我們所遭的事在多大程度上由外界原因決定,我們相應地受到多大程度的奴役;我們有幾分自決,便有幾分自由。斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖一樣,相信一切不正當行為起因于知識上的錯誤:適當認識個人環境的人,他的行動作風就英明得當,遇到對旁人來說算是不幸的事,他甚至仍會快樂。斯賓諾莎不講忘我無私;他認為在某個意義上"自利",特別說"自我保全",主宰著人的一切行為。"任何一種德性,我們不能設想它先于這種保持自己存在的努力。"但是賢達的人會選擇什么當作自利的目標,他的想法與一般利己主義者的想法是不同的:"精神的最高的善是關于神的知識,精神的最高德性是認識神。"情感若是由不適當的觀念產生的,叫"熾情";不同人的熾情可能沖突,但是遵從理性過生活的人們會協和共處。

        一、存在即思維

                  On Knowledge and Ignorance

        么是沒有聽懂,要么就是存心和我過不去。我傾向于認為是后一種可能。因為你多次聽

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