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        后世學人以“孔孟之道”稱說儒家教化是切合儒學的主導趨向的;與這一主導學脈構成某種張力,戰國末期的荀子以“明乎天人之分” 、“察乎人之性偽之分” 為儒門義理辟出了另一條蹊徑。荀子祖述孔子、子弓,貶斥子思、孟軻,其學“隆禮”(崇尚禮儀)、“重法”(推重法禁)而以“禮”為中樞。他上承孔子“依于仁”、“立于禮”、“義以為質,禮以行之” 之說,著意強調:“君子處仁以義,然后仁也;行義以禮,然后義也;制禮反本成末,然后禮也” ;“將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也” 。“禮”被置于處仁行義、反本成末的樞紐地位,“禮”也因此被視為內圣外王得以一以貫之的關節點。在荀子看來,就內圣而言,“禮者,所以正身也”,“凡治氣養心之術,莫徑由禮” ;就外王而言,“禮者,治辨(治理)之極(準則)也,強國之本也” ,“禮者,政之輓(牽引)也,為政不以禮,政不行矣” 。正因為如此,他也這樣勸學:“學至乎禮而止矣。” 如果說“隆禮”在相當程度上是對孔子所謂“立于禮”、“齊之以禮” 的倫理政治取向的信守,那么,可以說,荀子對“法”的看重已經涉及“齊之以刑”而多少對孔子以至孟子的“德治”或“仁政”追求有所歧出了。不過,荀子畢竟是儒家人物,總地說來,他是把“法”籠罩于“禮”的,他說過“禮義生而制法度”、“禮者,法之樞要也” 一類話;甚至,在他那里,“禮”對于“法”的更值得看重,也表達在他的與孔孟相通而又異趣的“王霸”之辨中——他指出:“人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”

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        在這里說明以下一點,可能是有好處的:一切生物一定都會偶然地遭到大量毀滅, 但這對于自然選擇的過程影響很小,或者根本沒有影響。例如,毎年都有大量的蛋或種 籽被吃掉,只有它們發生某種變異以避免敵人的吞食,它們才能通過自然選擇而改變。 然而許多這等蛋或種籽如果不被吃掉,成為個體,它們也許比任何碰巧生存下來的個體 對于生活條件適應得更好些。再者,大多數成長的動物或植物,無論善于適應它們的生 活條件與否,也必定每年由于偶然的原因而遭到毀滅;雖然它們的構造和體質發生了某 些變化,在另外一些方面有利于物種,但這種偶然的死亡也不會有所緩和。但是,即使 成長的生物被毀滅的如此之多,如果在各地區內能夠生存的個體數沒有由于這等偶然原 因而全部被淘汰悼,——或者,即使蛋或種籽被毀滅的如此之多,只有百分之一或千分 之一能夠發育,——那么在能夠生存的那些生物中的最適應的個體,假使向著任何一個 有利的方向有所變異,它門就比適應較差的個體能夠繁殖更多的后代。如果全部個體都 由于上述原因而被淘汰,如在實際中常常見到的,那么自然選擇對某些有利方向也就無 能為力了。但不能因此就反對自然選擇在別的時期和別的方面的效力;因為我們實在沒 有任何理由可以假定許多物種曾經在同一時期和同一區域內部發生過變異而得到改進。

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